“臣，谨记！”何苗再拜而出。历经宦海沉浮，何苗远非先前五陵少年。
目视其出殿。何后眸生异彩，喃喃低语道：“万里江山，终为我儿所得。”
南醴港。
蓟王携横海舰队，经停三日。补充辎重。这便扬帆起航，奔赴夷洲。
“会稽外海有东鳀（鯷）人，分为二十馀国。又有夷洲及澶洲。传言秦始皇遣方士徐福将童男女数千人入海，求蓬莱神仙不得，徐福畏诛不敢还，遂止此洲，世世相承，有数万家。人民时至会稽（互）市。会稽东冶县人有入海行遭风，流移至澶洲者。所在绝远，不可往来。”
蓟王窃以为，徐福东渡倭岛。并未抵达夷洲。更未抵达澶洲。
夷洲周遭岛夷，统称东鳀人。鳀，大鲇也。乃海鱼一种。亦称“黑背鳀”。换言之，岛夷渔猎为生。能“刳木为舟，剡木为楫”。趁风平浪静，横渡海峡。往来会稽互市。或多或少，皆得向化。能说吴侬软语，识得些许汉字。
除去岛夷，亦有山夷。
“（夷州）土地无霜雪，草木不死。四面是山，众山夷所居。山顶有越王‘射的正白（白石箭靶）’。此夷各号为王，分划土地，人民各自别异，人皆髡头，穿耳，女人不穿耳。女已嫁，皆缺去前上一齿。作室居，种荆为蕃鄣（藩障）。土地饶沃，既生五谷，又多鱼肉。舅姑子父，男女卧息共一大床。交会之时，各不相避。能作细布，亦作斑文。布刻画，其内有文章，好以为饰也。”
山夷有穿耳凿齿之习。与东鳀人，非同属。
窃以为，夷洲大岛，如脊隆起。居中山脉，围以平原。滨水而居，便是东鳀人。靠山而居，归为山越别种。
据说，岛夷惧水，不善操舟。常以山货与鳀人互市。“既生五谷，又多鱼肉”，便是指此。
夷洲列岛，由东鳀与山越，二种共存。
夷洲如中山洲，亦是群岛。时下称列岛。
自南醴港出海，横渡海峡，朝发夕至。蓟国大船，一日往返。
船宫，爵室。
蓟王举千里镜环视夷洲岛，遥见一港，规模初具。这便欣然笑道：“应劭，果有实才。”
戏志才亦笑：“应仲援，乃法家大贤。初，其父（应）奉为司隶校尉时，曾命官府郡国选报前人像赞（注①），劭乃连缀其名，録为《状人纪》。论及当时行事，著为《中汉辑序》，并撰写《风俗通义》，以辨别物类名号，释解时俗嫌疑。其文虽不典，时人却服其多闻博识。凡所著述百三十六篇，国中大儒争相目睹，当可传于后世。”
“何为《中汉辑序》？”说者无心，听者有意。
戏志才笑答：“法家所谓中汉，便是今汉也。”
刘备慨叹：“时人皆言‘前后’。独应劭称‘前中’乎？”
“法家乃言：前、中、后也。”蓟王之叹，戏志才焉能不知。
“当有后汉。”蓟王一语中的。
闻此语，左右皆心有戚戚。
千帆竞渡，蔽日遮天。
蓟国大汉一藩。横海舰队，军如其名，纵横四海，未尝一败。便是岛夷，皆知“北有蓟，莫纵缰”；“横海纛，速让道”。
凡广为流传，必言有所用。蓟国巨舰，铁壁铧嘴，坚船利炮。身下小船被其迎头相撞，必然四分五裂，尸骨无存。不让道，死期便到。
待三足踆乌徐徐迫岸。岸上众人，方知其巨。帆上赤鹿焰角徽，流光溢彩，熠熠生辉。三足踆乌，赤鹿焰角，既是蓟王家徽，又是蓟国国徽。四海之内，无人不知，无人不晓。
荒洲小港，蓟王亲临。足见持重。
正忙于政务的应劭，百忙之中，登船觐见。
“臣，应劭。拜见王上。”
“免礼，赐座。”蓟王如沐春风。
“谢王上。”应劭再拜落座。
蓟王笑问：“经年未见，一切可好。”
“回禀王上，一切安好。”应劭而立之岁（34），正值壮年。得遇明主，一展长才。为大汉辟土开疆，向化野人，乃平生所愿。
“此港何名？”蓟王笑问。
“臣取名浊港。”应劭答曰。
“此名何来？”蓟王又问。
“此港扼浊（水）溪（入海）口。逆流而上，滩涂棋布，枝津纵横，深入夷洲复地。周遭荒野，皆可辟为良田。溪水中游，另有一清（水）溪北流。臣欲在清溪（入海）口，另筑新港。”
“莫非此名清港。”刘备笑问。
“或可称鹿港。”应劭笑道答：“清溪口乃山越猎场，麋鹿遍地。正可命名。”
“清浊二溪、泾渭分明。诚如我辈内清外浊。鹿港之名，出人意表。甚好、甚好。”戏志才抚掌笑道。
不愧是写出《风俗通义》的大贤。刘备亦含笑点头。
见蓟王，毫无芥蒂。海纳百川，容人有量。
应劭拜服：“臣，有罪。”
“何罪之有？”刘备微微一愣。得首席谋主戏志才低语相告，蓟王这才醒悟：“子曰：三人行必有我师。一字之师，有岂止蔡琰一人乎。”
“哦？”应劭一愣：“典出何处，请主公赐教。”
戏志才遂将典之说出，娓娓道来（注②）。
“原来如此。”应劭面露向往之色：“若得空闲，当居国中，一探究竟。”
“借苏伯一言：此有何难？”戏志才，名士风流：“待海市南下夷洲，明廷自可随船归国修养。国都府邸，皆已齐备。不妨先将家小，安居国中。则后顾无忧矣。”
应劭大喜：“固所愿也！”
蓟王又道：“浊港之名，稍显不雅。何不更名濯港。”
“‘沧浪之水清兮，可以濯吾缨。’”应劭叹服，这便离席下拜：“主公亦是臣之，一字师也。”
夷洲濯港、漉港，遂名传后世。
“闻常有山夷，下山骚扰，冲突因何而起？”君臣落座，蓟王再问。
应劭遂将夷洲民情，和盘托出：“夷洲其地，亦出铜铁。然山夷唯用鹿矛以战斗。磨砺青石以作矢、镞、刀、斧，环贯珠珰。饮食不洁，取生鱼肉杂贮大器中以卤之，历日月乃啖食，以为上肴。呼民人为‘弥麟’，如有召唤，则取大空材，材十余丈以著中庭，又作大杵旁舂之，闻四五里如鼓。民人闻之，皆往驰赴会。饮食皆踞相对，凿木作器如槽状，以鱼肉腥臊安中，十十五五共食之。以粟为酒，木槽贮之，用大竹筒长七寸饮之。歌似犬嗥，以相娱乐。
得人头，斫去脑，驳其面肉，留置骨，取犬毛染之，以作须眉髻。编其齿以作刺，自临战斗时用之，如假面状，此是夷王所服。战得头，着首还中庭，建一大材，高十余丈，以所得头差次挂之，历年不下，彰示其功。
又甲家有女，乙家有男，仍委父母，往就之居，结为夫妻，同牢而食。女以嫁，皆去前上一齿。安家之民，悉依深山，架立屋舍于栈格上，似楼状。居处、饮食、衣服、被饰，与越人相似。
父母死亡，杀犬祭之，作四方函以盛尸。饮酒歌舞毕，乃悬于高山岩石之间，不埋土中作冢。男女悉无履，民皆好啖‘猴头羹’，以菜和中以醒酒，杂五肉臛不及之。其俗言：宁自负人千石粟，不愿负人猴头羹。”
言及此处，应劭笑道：“起因，便是这猴头羹。”
戏志才问道：“此羹，莫非真乃猴头烹成？”