印文，便是刻在印章上的文字。因是反字阴刻，故后又称“阴文”。
蓟王少时涿县买马。便有市中匠人询问蓟王名讳。而后将“涿县刘备”敲打成印文，烙在马尾。蓟王之事，世人皆知。马鸣菩萨，博文广知，自不例外。
将蓟王所书印文，一蹴而就。正是：围魏救赵。
一众高僧，面面相觑。
略作思量，马鸣菩萨言道：“战国时，魏军攻赵。赵国求救于齐国。齐将田忌、孙膑，率军救赵。趁魏军围攻邯郸，国中兵力空虚，田忌、孙膑，引兵攻魏。魏军回援，齐军乘其人马困乏，半道设伏，大败魏军，遂解赵围。事见。典称‘围魏救赵’。”
“此乃兵法。”便有高僧醒悟。，如雷贯耳。
“然也。”马鸣菩萨轻轻颔首。
“然，何故反书？”另有高僧问道。
马鸣菩萨言道：“此乃『反·围魏救赵』之计也。”
“莫非，兵法还有正反？”高僧惊问。
马鸣菩萨慨叹：“摩诃震旦，摩诃，乃‘广大’之意。震旦，便是‘思惟’，以其国人，多所思虑，多所制作之故。故我国人，用‘摩诃震旦’，以代大汉。”
稍后，天竺语，又出“摩诃至那”。“至”即为隋，“那”为语尾。“摩诃至那”即“大隋”之意。
换言之，摩诃震旦，专指大汉。
“汉人，多所思虑，多所制作。百家争鸣，奇技淫巧。故才有焚书坑儒，百家罢黜。”便有高僧进言。
“‘制作’，乃指礼乐典章也。‘多所制作’，言指‘衣冠之华，礼乐之盛’也。”马鸣菩萨指点高僧，不可望文生义。
高僧受教。
另有高僧询问：“莫非，反·围魏救赵。乃指‘围赵救魏’？”
马鸣菩萨答曰：“乃‘攻赵待齐’也。”
蓟王『反·围魏救赵』之计，便是后世所谓“围点打援”，或称“攻城打援”。且看兵力强弱。“用兵之法，十则围之，五则攻之”。若兵力足够，便是围点打援。若兵力不足够，便行攻城打援。
围城稍缓，攻城急迫。如何张弛有度，引援军中计。便是考验主将，运筹帷幄，决胜千里。
“此距大秦婆罗门国王城，约四百里。”军正沮授，将大秦婆罗门，风土民情，娓娓道来：“国大都城，周三十余里。居人殷盛。池馆花林，往往相间。土地卑湿，稼穑滋茂。波那沙果既多且贵。其果大如冬瓜。熟则黄赤。剖之中有数十小果。大如鹤卵。又更破之其汁黄赤。其味甘美。”
大秦婆罗门王城，后世称莫哈斯坦格尔，即奔那诺戈罗。据所载，乃奔那伐弹那国首都。亦译作“奔那伐檀那”。
王城，位于圣河始信矣。
“明犯强汉者，虽远必诛”。
丝路沿线，无人不知，无人不晓。
见殿中群臣，窃窃私语。似露怯意。大秦婆罗门王，强笑：汉使所言，亦是有理。然两国邦交，乃国之大事。非一日能决。汉使且回。稍后，孤王必有计较。
汉使执礼拜退。忽又趋步转回：请大王速决，迟恐我主至矣。
言罢，翩然自退。
狂妄！狂妄！身后一片喝骂之声。
见大秦婆罗门王，似心生悔意。便有宠臣进言：枝扈黎大江，纵横枝津，诸水散乱无常。蓟王虽造殑伽港，终无能为也，且枝扈黎大江口，另有大国守备。蓟王若来，我等岂一无所知？
宠臣言之凿凿。大秦婆罗门王这便安心。
不料，不出三日。
忽听宫外民众，奔走哭号。